如何超脱无意义的世界？

问：怎么理解《练习手册》第十三课“无意义的世界令人恐惧”？第二次做《练习手册》，依然陷入恐惧中。既然世界无（bu）意（cun）义（zai），那我们这又算什么？顿时感到泄气，并且欲振乏力。

答：有意思的问题。其实《练习手册》的前五十课，耶稣一直在用不同的角度答复你的问题，他知道我们的心智是一个固若金汤、环环相扣的思想体系，所以用了整整五十课全方位深入，教给我们正确看待世界的方法。下面我就直接借用耶稣的话，把线索串起来。

（括号内数字表示出自第几课。）

他首先点出，“我所看到的世界不具任何意义”（1），因为我看到的世界是我根据自己的想法营造出来的（2、14、32），“赋予了世界它本来没有的性质，塞进一堆原本不存在的形象”（13），所以“我看不出任何事物的当下真相”（9），只看到了我内心无意义的念头显示给我的无意义的世界（11）。但上主从未创造无意义的世界（14），所以我必须“学习放掉铭刻在世界上的自家之言，而在‘那儿’目睹上主的圣言”（14）——不是寄望另一个境界中有上主的圣言，而是在“那儿”，亦即世间万物所在之处，目睹上主的圣言。“你一旦抹去自家之言，就会看到埋藏于下的上主之言了”（12）。所以耶稣在后面提醒我们，当前的首要之务就是决心去看清（27、28）：上主在我所看到的万物内（29、30），我的神圣本质笼罩着我所见的一切（36）。

换句话说，我看到的虚无世界是由我虚无的念头导致的。我根据肉眼的知见，以为万物被各自的轮廓隔绝为单独的个体，有独立的意识和利益，彼此存在着利害关系，要么合作共生，要么不共戴天。看到万物你争我夺的可怕幻觉，当然觉得烦恼。然而这根本不是万物的真相，在我以为的虚无之处，其实铭刻着上主的圣言、真实的造化，它们不是互相对立，而是一体共融的。当我修正自己的知见，所见到的世界必会随之转变。并不是世界真的发生了什么变化，只因知见的染着和扭曲解除了，对造化的印象自然会好转而更接近真知。说到底，我们以为自己感知到了一个外在的世界，其实我们感知到的是自己对天堂的印象或认知，肉体感官不过是受思想的指使。我相信万物分裂，眼光就会死死盯着那些万物确实分裂的证据（轮廓、隔阂、空间、文化、风俗、人种、思想、性情、利益冲突等等），以为自己感知到了一个充满分裂的外在世界；我不相信分裂，眼光自然越过这些所谓分裂的证据，感受到万物的连结与共荣，一个一体的世界。

为此，圣灵必须“清除使你感受不到爱的障碍”。祂并不是说：“你在这儿安心受苦吧，这样你就会获得天堂的赏报！”祂是要重新诠释或重新翻译，把我们投射在万物上的虚妄概念，转译回它真实的意义：“将无用的转译为有用的，无意义的转译为有意义的，暂时的转译为永恒的”（T-7.I.1:5），“过去的判断之梦，转为喜悦之梦”（T-29.IX.7:6），“把攻击的能力重新诠释为分享的能力，将你的妄造转译为上主的创造”（T-9.IV.3:3） 。

所谓“出离世界”、“脱离梦境”，只是一种方便说法，并不是真的跑到什么别的地方去。如果世界真成了一个实实在在需要抽离出来的境界，不就表示真的出现了一个独立于上主的世界，等于上主和小我具有同样的真实性？这正是我们亟待宽恕的二元思维。宽恕之所以是宽恕不存在的东西，是因为我们所看到的问题百出的世界，不过是一套错误的想法，它像帷幔一样盖在上主的造化上，像投影一样投在天国的净土上。影院银幕上可以投射无数的画面，但银幕本身却不会改变一丝一毫。因此，产生投射的妄见一旦撤除，生命本来的样子自会浮出水面，真实的生命体验（一体、平安、幸福、健康、丰盛、圆满）就会顶替上来，所以才说，奇迹是最自然不过的事。只因我们潜意识里把世界当了真，才觉得人间的种种自然律都是天经地义的东西，以为修行就是用更好的心态去经历这些限制。试问，这跟一面受苦、一面向往来世的某些传统修行有何区别？那已是把分裂当真后的妥协之策，而上主从未要求圣子妥协，因为妥协意味着上主的整体性已然不复存在。问题是，真相要么是圆满的，要么是不圆满、需要妥协牺牲的，这两种说法是不能并存的。任何调和之举，只会令自己倍感冲突，陷入疯狂。这就像欧阳锋逆练《九阴真经》一样，结果只会走火入魔，跟水中的幻影搏斗不休。

如果上主的真相确实没有对立且涵容一切，那就表示我此时此刻就可以体验到上主所造的生命，否则自性圆满就只是一个乌托邦的空想。耶稣说了，我们现在体验不到上主的真实造化，是因为我们往造化上覆盖了一层无意义的想法，以至于自己只体验到了一个无意义的世界。若真的有意做圣灵的学徒，就必须反躬自问，自己有哪些知见阻碍自己体验到真实的造化。有时，这些所知障，还包括了一些看似很灵性、很空性的说法，连这些我们都要敢于质疑才行。毕竟，我们的目标是月亮（真相的体验），而不是指月之手（思辨的本领）。