王诗萌：
我们讲宽恕，强调“宽恕是宽恕自己”，即使看到别人的问题，也知道那是来自于自己内心的投射。于是乎，我们很多人眼睁睁地看着亲朋好友受苦，也只能提醒自己“这一切都不存在”，常有一种回天乏术的无力感。这也是长期盘踞我心头的困惑：除了念咒一样的自我催眠，宽恕的效用，还能走得更远一点吗？
直到那次录制《飞越死亡的梦境》配套的一个冥想，发现作者诺可·桑杰斯竟鼓励我们替别人接受救赎：
“如果你正为眼前某个人或过去的某个问题而苦恼着，不妨将此人或问题带入下面的祈祷中。……随着每一个呼吸，逐步释放那令你苦恼的问题，不论是自己或他人的痛苦。如果你正为他人担忧，也可借着这个练习来疗愈对方，为他们接受救赎，如此，你们双方都会获得疗愈的。”（p.495）
这是什么道理？很简单，我们是一体心灵，彼此必然互通声息，“我的想法所导致的后果，并非只有我单独承受”（W-PI.19）。既然如此，我此时替人接受救赎，疗效也必会惠及对方。因为救赎本就是靠肯定对方永恒不易的真相，而为真理之光在集体意识中开拓一席之地，照亮其他心灵。
在圣灵的救赎计划中，一切相遇没有偶然，根本没有“不期而遇”一说（M-3.3）。当你眼前的人呈现出一堆问题，表面上，他是另外一个陷入麻烦的心灵，其实，他是在帮你演出你们共同的需求，是在呼唤你用爱来答复你自己，用真相来肯定自己！因为你们是一体生命，你跟他本无分别，都是一个自己（大我）。故此，救恩也必须靠两个人才能完成。《奇迹课程》明言：“一方发出求助的呼吁，另一方接收到了，且伸出援手，予以回应。这完全符合救恩的程式，因此不会没有疗效的。”（P-2.III.3）注意到了吗？这可是“救恩的程式”，不是轻巧的一句“一切都不存在”、“一切都是幻相”，就可以搪塞过去的。它需要你用真心去答复这个千古疑难。
若是如此，对方必会收到你的大礼，其效益不可限量。问题是，我们常常凭肉眼所见去评判它的效果，以至于怀疑一切是不是自己异想天开。对此，耶稣这么跟我们保证：“当上主之师帮人疗愈而对方却好似不领情时，也无需感到失望。因为他无从判断别人什么时候才应接受他的礼物。他应肯定不疑对方其实已经收到了，而且相信只要对方一旦认出那礼物是个祝福而非诅咒时，他自然就会接受的。唯有完全放下自己对这份礼物的操心挂虑，才称得上是真正的给予。唯有这种信赖，才能真正地给出东西。疗愈就是心灵的转变，病患心中的圣灵一直在为他寻求的正是这份礼物。这也是施者心中的圣灵所要给他的礼物。这种礼物怎么可能落空？怎么可能失效？它怎么可能受人糟蹋？上主的宝库永远不空。（M-6.2-3）
所以，只要我们愿意跟人结合于真相（不是他的问题），替他（也是替自己）接受道地的救赎，而且送出这份礼物，必会对他人充满信心，自己心中也会充满力量，从此便无所谓“回天乏术之感”了，因你已体会到“上主永恒如是”。
具体实例，可参考《两种祈祷》一文。
魏佳芳：
再强调一下。所谓“接受救赎”，就是接受每个人“清白无罪”的真相。唯有你对对方的“真相”肯定不疑，你才有办法靠你的“临在”而治愈对方，如果还有操心挂虑，那就无法真正为对方接受救赎，此时需要接受救赎的是自己。这单纯的临在并不是替弟兄做什么，而是自己活出肯定不疑的信心，就能帮助对方接受他自己清白无罪的真相，因而对方也治愈了自己。
那么，替人接受救赎，跟替人交托，有何不同呢？交托，是将我们的“妄念”或“自认为的问题”交给圣灵，请他帮我们用正见来看待事情。我们只能交托自己对弟兄的操心挂虑，因为我们在操心的同时，等于否定了他也有基督自性与大能。唯有我们放下操心挂虑，我们才能与弟兄结合于基督自性，在“那里”唤醒他的基督自性，让他也放下自己的恐惧而交托给圣灵。
我们可以替他接受救赎，却无法代弟兄交托，因为连上主都不会拿走我们每个人的自由意志，所以要不要交托妄见，这牵涉到每个人的自由意志，所以才说我们无法替弟兄交托。我们只能交托自己为弟兄的操心挂虑。并允许弟兄用他自己能够接受的速度觉醒，而不能操之过急，否则我们等于自己在妄下判断，认为弟兄需要依照我心目中的的速度成长。因此耶稣说，放下恐惧是我们自己的责任，他无法代劳，但是他可以帮助我们移除造成恐惧的妄见，因为他可以提供我们正见。
