问:
这里我有个疑问，“如果我相信上主，死亡就不会存在”，我理解这句话是从形上层次来说的，也就是“我们灵性不死”。我的问题是，灵性不死，它所投射出来的外相（身体）会不会死？正如“心灵一经疗愈，健康必然翩然而至”一样吗？这里面有点乱，我也只能表达到这种程度了。我在“脚踏两只船”吗？我寄希望于“心灵彻底疗愈”，而不再看到“虚幻的身体和死亡世界”？还是“疗愈心灵并同时希望外相会改变从而过得好一点”？我怎么感觉后一个更像“脚踏两只船”？是这样吗？
答：
所谓“双脚踏双船”是指同时相信上主与小我，也就是同时保有圣灵与小我的思相体系，有时相信圣灵，有时相信小我。双脚踏双船并不是指“想同时疗愈心灵与身体”的心态，毕竟心灵与身体两者是因果关系，心灵是因，身体是果，且两者同在一处，那就是“心灵”。我们再来复习一下《课程》这段话：
“‘观念离不开它的源头’，纵然它引发的‘果’（世界与身体）与自身（心灵）看似不相干。观念出自心灵，即使投射出去后，好似活在心灵之外，它其实始终活在心内，而不在外边，那个‘果’（世界与身体）从未离开过它的源头（心灵）。”
所以《课程》才说要让“因果碰头”，意思就是不要把因果两者切割开来，认为它们互不相干，疗愈才可能发生，即‘因’若疗愈，‘果’必随之痊愈。《飞越死亡的梦境》书中指出的疗愈的死角，就是让因与果互不碰头，即认为：“只要心灵疗愈就好，身体是幻相，所以它是否痊愈并不重要。”问题是，身体不会“自行”生病，它不过反映出心灵的分裂信念，《课程》反复强调这个观念，还更进一步指出“身体是我们恢复健全神智的工具”。因此，我们若相信“只要心灵疗愈就好，身体是幻相，所以它是否痊愈并不重要。”等于相信“身体是存在心灵之外”的实体，能够“自行”生病，也等于是既相信“上主是爱”，又同时相信“死亡是真的”，这正是“双脚踏双船”的写照。
我们不妨复习一下〈教师指南〉这段话：
上主之师若想百尺竿头更进一步，必须了解宽恕就是疗愈。“身体可能生病”乃是小我思想体系中的一个核心观念。这一想法赋予了身体的独立自主性，由心灵分裂出去，使攻击的念头变得天经地义。身体若能生病，救赎便无法立足了。因为身体若能颐指气使地让心灵就范，表示它已篡夺上主的地位，证明了救恩不可能存在。（M-22.3）
所谓“上主若是真实的，死亡根本不可能存在”，意思是“死亡的威胁”（包括老化、疾病、逆境等）并不存在，我们所防卫的其实是自我的攻击，所以放下“防卫”就是放下“攻击之念”，一旦防卫，等于赋予死亡的威胁（小我思想体系）的真实性。因此《课程》才说“不设防”才是真正的保障，这正是我们操练宽恕的“着力处”，也是形而上理念与形而下体验的一个“连结点”。
固然你说的“灵性不死”没错，然而《课程》进一步指出，身体可以反映出心灵对“灵性不死”的这一信念，也就是不必经验一般人心目中的那种经由衰老或疾病的死亡。而方法就是，将身体的“目的”交托给圣灵，为圣灵所用，成为推恩爱的工具，如此一来，身体是不可能生病的。当身体的任务完成时，我们可以健健康康地舍下身体。正如下面这段〈教师指南〉的引言：
你若能借助身体而把上主圣言传给尚未领受的人，身体就被圣化了。它既是神圣的，便不可能生病，更不可能死亡。当它的用途已尽，便可弃置一旁，如此而已。（M-12.5:1-6）
既然将身体交托给圣灵，我们就不必为身体操心挂虑，因为操心挂虑是出自恐惧，表示我们并未信赖圣灵，尚未真正交托。然而有一点很重要，所谓“不用操心挂虑”不是要我们忽略身体，而是在圣灵指引之下用爱心来面对自己的身体，而非用恐惧来面对。另一方面，身体有病痛时，也不要妄下判断，认为自己修得不好，开始批判自己，这也表示我们尚未真正信赖与交托，落入了小我的“操控”。
下面这段引言摘录自《觉醒的对话》：
“(三)死亡和这个身体
汤姆问：我不理解，如果这一切只是一个梦，那么为什么有死亡的必要呢？
耶稣答：其实，没必要。这让你吃惊吧？只是因为你接受死亡的存在才让死亡看起来可能。这一刻，如果你能完全抛弃你内心一个根深蒂固的信念，“我生，就会死；有开始，就有结束，有周而复始地变化。”，那你将不再体验到死亡。你信念里的含意，会被转移到你在物质世界里的体验。如果开始与结束、生与死对你不再有意义，你怎么可能再去体验它？你将无极的生命看成是有肉身与无肉身状态之间的转换。如果你能将这无极的生命看成是一个持续的流动，不需要中断，那么这就会是你的体验。太简单了，是吗？如果你对这个道理真的没有怀疑，你永远都不会死。”
问：“身体就被圣化了。它既是神圣的，便不可能生病，更不可能死亡。当它的用途已尽，便可弃置一旁，如此而已。” 这里说的好像身体还是会死。身体死亡和“永远都不会死”的关系如何理解呢？身体死亡也会服务于小我或者圣灵的目的吗？圣灵会赋予身体死亡什么目的呢？
答：身体虽然原是小我的“梦中英雄”，代表了小我思想体系，但《课程》提供另一种眼光，赋予身体宽恕与推恩的目的，所以不必再为小我所用。圣灵不会赋予“死亡”任何意义，只是不需要再用这具身体时，让它自然“善终”，不必经历痛苦。
问：明白，”它的用途已尽，便可弃置一旁“，正如写字的笔一样，坏了就丢掉好了？既不惋惜也不停留，更无所谓其他的意义注入，只是单纯的接受而已。
答：是的。
问：肯恩最后是因病而死的，该如何解释呢？对肯恩的病死一直有困惑。
答：对于他人因病而死我们无需妄自判断，他有他自己的选择与旅程，我们只需专注在自己的目标。
问：因为我们不知道真相。
答：上主之子的真相都是清白无罪的，只是每个人在一生中所选择的体验不同，但纯洁无罪的真相是不会变的。所以重点在于你这一生究竟想体验什么？想认识自性真我到什么程度？
问：我现在重新梳理下我第一次提的问题。我理解到：我专心于心灵的疗愈，我也愿意看到身体的健康成为心灵疗愈的见证。所以，我疗愈心灵同时寄希望于身体的疗愈本身也没有错，或者说，我其实应该相信，如果我的心灵疗愈了，我的身体就应该健康，这是心灵的创造力和大能的见证。只是，我要搞清楚的就“心灵是因，身体是果”。我要从心上下功夫，而不是果上。从果上下功夫是没有意义的。世间的关系、金钱、性、饮食、身体、疾病等等莫不如此。
答：只要在“因”上下功夫就好，果会水到渠成，100%相信圣灵即可。所谓“见证”也是自然而然的，不是刻意强求的。
问：以前，我们总感觉追求外在的丰盛、成功、关系，是一种“把幻相当真”的错误，甚至把它与修行对立起来，感觉修行的人似乎应该清心寡欲才对。感觉自己对外在有追求时，马上就自责，说自己外在找偶像，说自己内在不圆满，看来又中了小我的计了。
答：请记得奇迹是在“解除”体验不到爱的障碍，这是内心不断“放下防卫”的过程，不是一种“向外”的追求。所谓“见证”也是如此，只是心灵内外一致的自然呈现而已，不是刻意去“做”什么。
问：感恩感谢@Clare。感觉更明白了。“希望外相的出现”不是“罪”，但是不在“方法”——不要去外面找，而是向内去化解。
答：是的。
